Я был модернистом, когда писал свою магистерскую диссертацию по литературному модернизму. Позже, однако, когда я решил написать докторскую диссертацию по постмодернизму в Университете штата Нью-Йорк в Буффало, я стал постмодернистом. Перспективы постмодерна помогли мне правильно понять ту неуловимую и сложную реальность, с которой я сталкиваюсь каждый день. Кроме того, постмодернистские представления, которые признавали размытую границу между фактом и вымыслом, или между высокоразвитой культурой и культурой «обывательской», очаровывали меня. Когда я вернулся в Южной Корею из Штатов в начале 1984 года, мало кто из южнокорейцев знал, что такое постмодернизм. В то время южнокорейские ученые и писатели вели идеологическую войну, разделенную на два лагеря: реализм и модернизм. Реалисты призывали к социально-вовлеченной литературе, которую они назвали «национальной литературой» и «народной литературой», что означает, что литература должна вдохновлять национализм и служить левой политической идеологии, которая продвигает пролетариат или рабочий класс. Наоборот, те, кто присоединился к модернизму, защищали искусство ради искусства или «чистую литературу», которая не была ограничена определенной идеологией или социальной средой. Среди таких потрясений я начал преподавать постмодернизм в Сеульском национальном университете. Постмодернистские представления открыли глаза моим ученикам, которые думали, что мир разделен только между реализмом и модернизмом. Используя теории Жака Деррида, Мишеля Фуко и Эдварда Саида, я учил своих учеников постмодернистскому восприятию, такому как идея, что нет абсолютной истины, нет «тиранического центра» и нет фиксированных границ. Я учил их важности «обывательской» культуры, среднего против обеих крайностей, а также менталитета «и / обе» вместо биполярности «либо / либо». С помощью постмодернизма они научились искать и находить Третий Путь, который выходит за рамки бинарной оппозиции единиц и нулей, реализма и модернизма, или левых и правых. Действительно, перспективы постмодерна значительно расширили кругозор умов и видений моих учеников. Однако в 1980-х годах было нелегко быть сторонником постмодернизма, который бросает вызов абсолютной истине и установленным границам. В то время как реалисты, так и модернисты полагали, что они выражали абсолютную правду, а все остальные были ложными. Естественно, обе стороны были подозрительны и враждебны к постмодернистам, которые осуждали саму границу, разделяющую правду и ложь. Однако к концу 1980-х годов постмодернизм стал распространенным явлением в южнокорейском обществе. В то время все говорили о постмодернизме, который стал модным во всех сферах жизни корейского народа. Наконец, закончилась десятилетняя эра национальной или народной литературы, насыщенной политической идеологией, и появилось множество новых, талантливых писателей, в том числе многих женщин-авторов, которые смело отбрасывали политические проблемы и вместо них исследовали тонкости личных мучений отдельных людей. С тех пор постмодернизм изменил мышление южнокорейцев и помог принести в Южную Корею много замечательных вещей, таких как демократизация, развитие поп-культуры и культурное процветание под названием «халлю». Литература, искусство и музыка начали взаймодействовать друг с другом. Кроме того, постмодернизм дал голос простым людям. То есть она взяла власть у элиты и вернула ее массам. Таким образом, я никогда не сожалел о своей преданности распространению постмодернистских перспектив в южнокорейском обществе. В эти дни, однако, я склонен вернуться к старомодному модернизму, который ценит высокую культуру и порядок. Это особенно актуально, когда я вижу недобросовестные политические стычки и хаотические социальные потрясения в южнокорейском обществе в последнее время. Всякий раз, когда я вижу запутанные ситуации, вызванные «наглыми» массами людей или политиков, которые пытаются заменить либеральную демократию прямой демократией, я чувствую себя виноватым будучи тем, кто принес постмодернизм в Южную Корею, хотя такая тенденция не имеет ничего общего с истинной природой постмодернизма. Когда я вижу в сети подобные телевизионные программы, похожие на низкопробное чтиво, фальшивые новости или вульгарные лозунги, я сильно скучаю по достоинствам модернизма, таким как честность, достоинство и благородство Постмодернизм учит нас воспринимать различия между людьми и защищает разные голоса разных людей. Вот почему Лесли Фидлер написал эпохальное эссе «Новые мутанты», в котором он утверждал, что, хотя они могут выглядеть как монстры в глазах консерваторов, либеральное молодое поколение, которое он назвал «Новыми мутантами», будет преобладать в будущей америке. Однако, когда я вижу в южнокорейском обществе «искаженных мутантов», я не могу не отчаиваться и не могу не чувствовать вину за то, что способствовал созданию таких монстров во имя постмодернизма. Первоначально я ожидал, что наши «Новые Мутанты» будут принадлежать к школе профессора Ксавьера, который стремится к примирению с человечеством в фильме «Люди Икс». К сожалению, многие из них принадлежат фракции Магнето - воинствующего лидера, одержимого обидой и местью. Постмодернизм не несет ответственности за социальную деградацию, политические беспорядки или вульгарную культуру. Тем не менее, нельзя отрицать, что постмодернизм имеет вышеупомянутые нежелательные побочные эффекты. Наблюдая за хаотичным миром, лишенным приличия и благородства, я часто хочу снова стать модернистом, несмотря на присущие ему недостатки. Ким Сон Кон Ким Сон Кон - почетный профессор английского языка в Сеульском национальном университете и приглашенный ученый в Дартмутском колледже. - Ред. #южнаякорея #корея #постмодернизм #модернизм #идеология #культура #общество #литература #политика #социология #искусство #азия